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Ci sono tanti altri problemi significativi che occupano la nostra attenzione che ci sembra di pensare l'ambiente come problema di qualcun altro. Molti cristiani sono apertamente scettici della realtà di qualsiasi crisi ambientale. Si è visto come un problema liberal, o New Age di propaganda, o semplicemente irrilevante dal momento che questa terra sarà distrutto dopo il millennio. Quello che non riusciamo a capire è che i cristiani hanno una responsabilità sacra per la terra e le creature all'interno di esso. La terra è influenzato dagli esseri umani in un modo senza precedenti, e non sappiamo quali saranno gli effetti a breve ea lungo termine. I sette Degradazioni della Terra Calvin DeWitt, nel suo libro L'Ambiente e il cristiano. elenca sette degradazioni della terra. In primo luogo, la terra viene convertito da deserto per uso agricolo e da uso agricolo verso le aree urbane a un ritmo sempre crescente. Alcuni di questi terreni non può essere recuperato a tutti, almeno non nel prossimo futuro. In secondo luogo, ben tre specie al giorno estinguersi. Una volta che una specie è scomparsa, non c'è più. Né la specie, né il ruolo che occupava nell'ecosistema possono essere recuperati. In terzo luogo, la terra continua ad essere degradata mediante l'uso di pesticidi, erbicidi, fertilizzanti e. Solo perché il DDT non è più utilizzato, non significa che i prodotti chimici potenzialmente nocivi non vengono utilizzati nel suo posto. Quarto, il trattamento di sostanze chimiche pericolose e rifiuti continua come un problema irrisolto. Sostanze chimiche pericolose filtrano in fonti d'acqua da discariche precedentemente sepolti. In quinto luogo, l'inquinamento sta rapidamente diventando un problema globale. spazzatura umana si trasforma fino sulle rive del disabitate isole del Pacifico meridionale, lontano dalle rotte di navigazione, e il DDT è stato trovato in pinguini antartici. In sesto luogo, la nostra atmosfera sembra cambiare. E 'in fase di riscaldamento dovuto all'aumento di gas come l'anidride carbonica dalla combustione di combustibili fossili? È lo strato di ozono restringendo a causa dell'uso di sostanze chimiche contenute in frigoriferi, condizionatori d'aria, bombolette spray, e gli estintori? Anche se queste domande non si può rispondere facilmente, devono essere poste. Settimo, stiamo perdendo le esperienze di culture che hanno vissuto in armonia con la creazione di centinaia o addirittura migliaia di anni. Le culture, come i mennoniti e Amish, così come quelli delle foreste pluviali, sono affollate da l'espansione della civiltà. Mai prima d'ora sono gli esseri umani esercitato così tanto potere sulla creazione di Dio. Sappiamo quello che stiamo facendo? L'Etica ambientale del naturalismo e panteismo Alcune persone hanno accusato eredità giudaico-cristiana della cultura occidentale per la crisi ambientale. Questi critici puntare ad angolo retto in Genesi 1: 26-28, dove Dio comanda la sua nuova creazione, l'uomo, di avere il dominio sulla terra e di governare e soggiogatela. Questo mandato è vista come una licenza chiara di sfruttare la terra per scopi dell'uomo. Con questo tipo di filosofia, si chiedono, come può la terra mai essere salvato? Mentre mi occuperò con l'inesattezza di questa interpretazione un po 'più avanti in questo articolo, si può capire perché molti dei leader del movimento ambientalista chiedono un cambiamento radicale da questa posizione cristiana. Ma quali sono le alternative? La necessità di sopravvivere fornisce una base razionale per preoccupazione ambientale all'interno di una visione del mondo evoluzionario o naturalistico. La sopravvivenza della specie umana è il valore finale. L'uomo non può continuare a sopravvivere senza un pianeta sano. Dobbiamo agire per preservare la terra per assicurare il futuro dei nostri figli. Il punto di vista evolutivo o naturalistica della natura è, tuttavia, in ultima analisi pragmatica. Cioè, la natura ha valore solo fino a quando ne abbiamo bisogno. Il valore della natura è subordinato il capriccio dell'uomo egoista. Se, con l'aumentare della tecnologia, siamo in grado di riprodurre artificialmente porzioni di ecosistema per le nostre esigenze di sopravvivenza, poi alcuni aspetti della natura perdono il loro significato. Non abbiamo più bisogno di loro per sopravvivere. Questo punto di vista è in definitiva distruttiva, perché l'uomo sarà in possesso soltanto ciò che egli ha bisogno. Il resto della natura può essere scartata. Un'altra alternativa è la visione del mondo di età panteistica o nuova. Superficialmente, questo punto di vista offre qualche speranza. Tutta la natura è uguale perché tutto è Dio e Dio è tutto. La natura è rispettata e valorizzata perché è parte dell'essenza di Dio. Se gli esseri umani hanno un valore, allora la natura ha un valore. Ma mentre il panteismo eleva la natura, si degrada l'uomo allo stesso tempo e in ultima analisi, degrada la natura pure. Per il panteista, l'uomo non ha più valore di un filo d'erba. In India i ratti e le mucche consumano necessari grano e le malattie diffuse con le benedizioni dei panteisti. Per limitare i ratti e le mucche sarebbe quella di limitare Dio, così l'uomo passa in secondo piano per i ratti e le mucche. L'uomo è parte della natura, ma è l'uomo che è stato limitato. Quindi in ultima analisi, tutta la natura è degradata. Panteismo afferma che ciò che è, è giusto. Per ripulire l'ambiente significherebbe eliminare gli elementi "indesiderabili". Ma, dal momento che Dio è tutto e in tutti, come ci può essere alcun elementi indesiderabili? Il panteismo fallisce perché non fa distinzioni tra uomo e natura. L'etica ambientale cristiana Una vera e propria etica ambientale cristiana differisce dall'etica naturalistici e panteistica, in quanto si basa sulla realtà di Dio come Creatore e l'uomo come la sua immagine-portatore e steward. Dio è il Creatore della natura, non fa parte della natura. Egli trascende la natura (Genesi 1-2; Giobbe 38-41; Sal 19, 24 e 104; Rom. 1: 18-20; Col 1, 16-17). Tutta la natura, compreso l'uomo, è uguale nella sua origine. La natura ha valore di per sé, perché Dio ha creato. il valore della natura è intrinseca; non cambierà perché il fatto della sua creazione non cambierà. La roccia, l'albero e il gatto meritano il nostro rispetto perché Dio li ha fatti per essere come sono. Mentre l'uomo è una creatura, e quindi si identifica con le altre creature, è anche creato a immagine di Dio. E 'questa immagine che separa l'uomo dal resto della creazione (Genesi 1: 26-27; Sal 139: 13-16).. Dio non elargire la sua immagine in qualsiasi altro luogo in natura. Pertanto, mentre un gatto ha valore perché Dio l'ha creata, non è opportuno idealizzare il gatto come se avesse le emozioni umane. tutte le creature di Dio lo glorificherà da parte la loro stessa esistenza, ma solo uno è in grado di adorare e servire Lui con un atto di volontà. Ma la responsabilità va di pari passo con con l'immagine di Dio. In senso proprio, il governo di uomo e il dominio sulla terra è quello di un amministratore o di un custode, non sfruttatore spericolata. L'uomo non è sovrano nel corso degli ordini inferiori della creazione. La proprietà è nelle mani del Signore. Dio disse ad Adamo ed Eva di coltivare e mantenere il giardino (Gn 2,15), e si può certamente utilizzare la natura per il nostro beneficio, ma possiamo usare solo come Dio vuole. Un amministratore efficace capisce quello che lui supervisiona, e la scienza può aiutarci a scoprire la complessità della natura. La tecnologia mette la creazione di uso dell'uomo, ma inutili sprechi e l'inquinamento degrada e rovina la capacità della creazione di dare glorificare al suo creatore. Credo che sia utile per rendersi conto che siamo di esercitare il dominio sulla natura, non come se abbiamo il diritto di sfruttarlo, ma come qualcosa di prestato o tenuto in fiducia. Ricordiamo che nella parabola dei talenti in Matteo 25, l'amministratore che semplicemente sepolto il suo talento per paura di perderlo è stato gravemente punito. Quel poco che ce l'ha è stato tolto e dato a coloro che hanno già avuto un grande affare. Quando Cristo ritorna, la sua terra potrebbe essere consegnato a Lui arrugginito, corroso, inquinata, e brutto. Fino a che punto sarà lei o io ritenuto responsabile? Abuso di Dominion Mentre Dio ci ha destinato a vivere in armonia con la natura, abbiamo più spesso di quanto non fosse stato in contrasto con la natura. Questa realtà ci dice che l'uomo non ha adempiuto il suo mandato. La fonte della nostra crisi ecologica sta nella natura decaduta dell'uomo e l'abuso del suo dominio. L'uomo è un ribelle che si è posto al centro dell'universo. L'uomo ha sfruttato le cose create, come se fossero niente in se stessi e come se lui ha un autonomo diritto di farlo. l'abuso dell'uomo del suo dominio diventa chiaro quando guardiamo il valore che diamo alla tempo e denaro. La nostra avidità e la fretta spesso incontrollato hanno portato al deterioramento dell'ambiente. Valutiamo progetti quasi esclusivamente in termini di potenziale impatto sugli esseri umani. Per esempio, i costruttori sanno che è più veloce e più conveniente per demolire gli alberi che crescono sul sito di una suddivisione proposta di quello che è quello di costruire le case intorno a loro. Anche se gli alberi sradicati vengono sostituiti con alberelli una volta che le case sono costruite, la perdita degli alberi aumenta erosione, elimina un mezzo per assorbire inquinanti, producendo ossigeno, e fornendo ombra, e produce una cicatrice che guarisce lentamente se non del tutto. Costruire intorno agli alberi, mentre più costoso e richiede molto tempo, riduce al minimo l'impatto distruttivo della società umana sulla terra di Dio. Ma, a causa del cuore peccaminosa dell'uomo, la prima opzione è stata utilizzata più spesso. I cristiani dobbiamo trattare la natura come avente valore in sé, e dobbiamo stare attenti a esercitare un dominio senza essere distruttiva. La Bibbia contiene numerosi esempi di la cura con cui ci si aspetta di trattare l'ambiente. Levitico 25: 1-12 parla della cura Israele era quello di avere per la terra. Deuteronomio 25: 4 e 22: 6 indica la cura adeguata per gli animali domestici e un rispetto per la fauna selvatica. In Isaia 5: 8-10 il Signore giudica coloro che hanno abusato della terra. Giobbe 38: 25-28 e Salmo 104: 27-30 parla di nutrimento di Dio e la cura per la sua creazione. E Gesù ha parlato in due occasioni di quanto il Padre curato anche il più piccolo passero (MATT. 06:26, 10:29). responsabilità cristiana Credo che, come cristiani, abbiamo la responsabilità per la terra che supera quella delle persone non riscattati. Noi siamo gli unici che sono giustamente legati al Creatore. Dovremmo mostrare agli altri il modo di responsabilità ambientale. I cristiani di tutte le persone non dovrebbero essere distruttori. Possiamo tagliare un albero per costruire una casa o per fare un fuoco, ma non solo per tagliare verso il basso. Abbiamo il diritto di liberare la nostra casa di formiche, ma non dobbiamo dimenticare di onorare la formica nel suo habitat giusto. Mentre non vi è nulla di sbagliato con profitto nel mercato, in alcuni casi, dobbiamo limitare volontariamente il nostro profitto al fine di proteggere l'ambiente. Quando la chiesa mette in pratica la fede, la nostra umanità e il senso della bellezza vengono ripristinati. Ma questo non è ciò che vediamo. La preoccupazione per l'ambiente non è sul fronte-bruciatore della maggior parte dei cristiani evangelici. La chiesa ha fallito nella sua missione di amministratore della terra. Abbiamo parlato a gran voce contro il materialismo della scienza come espressa nelle questioni di aborto, la dignità umana, l'evoluzione e l'ingegneria genetica, ma noi abbiamo dimostrato di essere poco più che materialisti nel nostro orientamento tecnologico nei confronti della natura. Omettendo di adempiere alle nostre responsabilità verso la terra, stiamo perdendo una grande opportunità evangelistica. Molti nella nostra società sono alla ricerca di un ambiente migliore, ma pensano che la maggior parte dei cristiani non si preoccupano di questioni ecologiche e che la maggior parte chiese offrono alcuna possibilità di coinvolgimento. Dato che il movimento ambientalista è stato cooptato da coloro che sono coinvolti in epoca nuovo movimento, molti cristiani hanno iniziato a confondere interesse per l'ambiente, con interesse per il panteismo e hanno esitato a mettersi in gioco. Ma non possiamo permettere al nemico di prendere in consegna la leadership in una zona che è nostro di diritto. Come i redenti della terra, la nostra motivazione per la cura per la terra è addirittura superiore a quello del Nuovo Ager. Gesù ha redento tutti gli effetti della maledizione, compreso il nostro rapporto con Dio, il nostro rapporto con le altre persone e il nostro rapporto con la creazione (1 Cor. 15: 21-22, Rom. 5: 12-21). Anche se i cieli e la terra alla fine distrutti, dobbiamo ancora lavorare per la guarigione ora. Per ulteriori letture Beisner, E. Calvin. Prospettive di crescita: una visione biblica della popolazione, risorse, e il futuro. Westchester, Illinois. Crossway Books, 1990. DeWitt, Calvin B. Ed. L'ambiente e il cristiano: Che cosa possiamo imparare dal Nuovo Testamento? Grand Rapids, Mich. Baker Book House, 1991. Schaeffer, Francesco. L'inquinamento e la morte dell'uomo: una visione cristiana di Ecologia. Wheaton, Illinois. Tyndale 1970. © 1992 Sonda Ministries International Circa l'autore Raymond G. Bohlin è direttore esecutivo di Probe Ministeri. Si è laureato della University of Illinois (B. S. zoologia), North Texas State University (M. S. genetica delle popolazioni), e l'Università del Texas a Dallas (M. S. Ph. D. biologia molecolare). Egli è il co-autore del libro The Natural limiti al cambiamento biologico. servito come direttore generale della creazione, l'evoluzione e la scienza moderna. e ha pubblicato numerosi articoli di giornale. Dr. Bohlin è stato nominato Research Fellow del Center del Discovery Institute per il Rinnovamento della Scienza e della Cultura 1997-1998 e il 2000. Può essere contattato via e-mail all'indirizzo rbohlin@probe. org.